Субъект, индивид, личность
Три объёма понятия «личность»
Лекция открывается напоминанием трёх вариантов того, что считать личностью, применительно к трём субъектам — природному, социальному и культурному.
- Самое широкое понимание — личность есть у любого субъекта. Отклоняется сразу: пришлось бы признавать личность и у животных.
- Второе понимание — личность есть у социального и культурного субъекта, природный называется индивидом. Иллюстрация — Альфред Адлер: «личность начинается с социального чувства».
- Третье, узкое понимание — личностью в точном смысле называется только культурный субъект; у Юнга для этого есть слово «самость» — переживание своей уникальности и единства с человечеством, «я сам, но без "я"».
Личность рождается дважды: два овала
Ключевая формула Алексея Николаевича Леонтьева — «личность рождается дважды» — поясняется геометрически: если овал субъекта мысленно перегнуть по пунктирной линии, социальный индивид и личность на какое-то время совпадут.
Первое рождение личности происходит внутри социального индивида — человек не может стать личностью в одиночку, только входя в пару (жрец–прихожанин, учитель–ученик, взрослый–ребёнок); о самостоятельности и полной ответственности здесь речи ещё не идёт. Второе рождение происходит вне опоры на социальный индивид — выбор профессии или спутника жизни должен опираться уже на собственные возможности человека.
В самой книге оба рождения привязаны к конкретному возрасту. Первое совпадает с кризисом трёх лет: у ребёнка впервые складывается иерархия мотивов — их соподчинение и способность отсрочить непосредственное побуждение ради более важного, хотя сам он этой иерархии ещё не осознаёт. Второе рождение — подростковый возраст: человек, у которого иерархия мотивов уже сложилась в результате предыдущей деятельности, оказывается перед необходимостью осознанно её пересмотреть и выстроить заново. Разница между рождениями — не в самом факте соподчинения мотивов (оно уже есть в три года), а в том, кто это соподчинение контролирует: среда — или сам субъект.
Структура личности: Джеймс, Фрейд, Бёрн
Три автора называют одни и те же три инстанции разными словами.
Физическое Я — не только тело, но и всё, с чем человек себя отождествляет материально: одежда, вещи, дом («мой дом — моя крепость»), даже территория, как у животных. Социальное Я — субъект общения с другими через социальные привычки, которые «упорядочивают нашу общественную жизнь» (пример — спокойствие финских водителей, где любая дорожная ситуация имеет чёткий знак-ответ). Духовное Я — источник личностной активности, воли; поскольку воля по определению не имеет механизмов, науки о «духовном Я» быть не может — отсюда скепсис Петухова к словосочетанию «духовная психология».
У Фрейда те же три инстанции — Оно (неуправляемая природа), Я (слабое у пациента-невротика) и Сверх-Я (культура, которую невротик путает с социальными правилами). Основной конфликт пациента — не различать одно от другого; вместо культуры он строит защитные механизмы — отрицание (пример: политик, отрицающий очевидные факты в телеинтервью, «не соблюдая логики» — точь-в-точь как в притче о разбитой соседской вазе) и рационализация («не очень-то и хотелось»).
У Эрика Бёрна — Ребёнок (природный субъект, дитя неуправляемых желаний), Взрослый (центральная инстанция, принимающая решения в конкретных играх — по названию его книги «Игры, в которые играют люди»), и Родитель, формулирующий принципы, но не решающий проблем. Родитель даёт два разных ответа на вопрос «что такое культурный запрет»: ребёнку — «нельзя, потому что нельзя» (тавтология, бессмысленно объяснять), взрослому — «не стоит, потому что всё равно не выйдет» (пример — изобретатель Иван Кулибин, всю жизнь строивший вечный двигатель).
Природа, общество, культура в развитии личности
- Природа — только предпосылки (задатки, темперамент, даже внешность): «исходные данные», которые в головоломке нельзя менять, но можно творчески переструктурировать.
- Общество — необходимое условие для первого рождения личности, но недостаточное для второго (который совершается уже без опоры на общество).
(1) Универсальный принцип решения конкретных личностных задач. (2) Средство преобразования природы — пример Леонтьева: ребёнок, учащийся есть ложкой, сначала носит её как обузу, а затем движение руки начинает подчиняться логике орудия — рука становится «культурным органом». (3) Защита уже преобразованной природы — с появлением автомобилей понадобились правила дорожного движения; отсюда и фраза Экзюпери «ты в ответе за тех, кого приручил».
Личность в общественной истории: традиция и современность
Два типа обществ. В традиционном обществе (ремесленная община, изучаемые Люсьеном Леви-Брюлем «первобытные» племена) отдельный человек не имеет права самостоятельно выбирать профессию или спутника жизни — этим ведает особое сословие хранителей культуры (жрецы, шаманы). По Дюркгейму, туземец переживает себя личностью только во время коллективного ритуала («коллективное чувство» — то же, что у Джеймса, знакомое каждому по ощущению «быть частью толпы» на демонстрации или концерте).
На уровне отдельного человека личностная работа в традиции — это присвоение социальных норм, и здесь принципиально нет разницы между усилием и насилием (болезненные обряды инициации — не жестокость, а требуемое личностное усилие). Эта разница появится только в современном обществе.
Три признака традиционного культурного субъекта: несамостоятельность (самостоятельна лишь группа), совместная ответственность, неразличение культурной нормы и социального правила.
Современное общество начинается с эпохи Возрождения — впервые появляется возможность смены социальной позиции. Иллюстрации — мольеровский «Мещанин во дворянстве» (герой вынужден проверять всё сам, потому что нет готовых правил для нового положения — отсюда самостоятельность) и «Женитьба Фигаро» Бомарше: диалог традиционного человека (граф Альмавива, получивший статус по праву рождения) и современного (Фигаро, сделавший себя сам).
Робинзон Крузо: учебник по второму рождению личности
«Робинзон Крузо» Даниэля Дефо читается как буквальный учебник психологии личности. Робинзон убегает из рабства, но кораблекрушение делает его пленником уже не людей, а природы — в том числе собственной. Выживает он не едой в первую очередь, а тем, что успевает собрать с тонущего корабля культурные предметы.
Остров «необитаем» лишь условно — там есть дикари-каннибалы. Первая реакция Робинзона на угрозу — страх и защитные механизмы (по Фрейду). Но, размышляя, он понимает: сколько бы дикарей он ни убил, он либо станет как они (убийца по их же логике «мы и они»), либо будет убит и съеден — тоже станет «одним из них». Современному человеку, в отличие от дикаря, нельзя убивать себе подобных вообще, а не только членов своего племени — так Робинзон становится гражданином мира.
Параллельные примеры того же принципа: запрет инцеста у Клода Леви-Стросса (браки заключаются между племенами не биологически, а чтобы обеспечить обмен знаками и языком — то есть культурой); «Ромео и Джульетта» — для традиции это предупреждающий символ («не делай так»), для современного человека — символ права выбирать спутника вне своей семьи; «Гамлет» — убийство Клавдия не убийство, а фактически его собственное самоубийство чужими руками (яд, который он сам приготовил для другого). Гражданская война, в отличие от обычной, не знает правых — только палачей и жертв, причём каждый палач считает себя жертвой.
Личность в онтогенезе: два рождения человека
Трёхлетнему ребёнку показывают конфету на столе вне досягаемости и просят не вставать со стула, пока взрослый не выйдет из комнаты. Если ребёнок нарушает запрет, достаёт конфету — и при этом лжёт взрослому о том, что не вставал, — конфета «оказывается горькой по личностному смыслу»: ребёнок ест сладкое, но плачет. Это и есть первое рождение личности: складывается иерархия мотивов (ведущий и подчинённый), которая пока не осознаётся.
Второе рождение происходит значительно позже (условно — в подростковом/юношеском возрасте, чёткой границы нет) и заключается не в самом факте самостоятельного выбора, а в осознании собственных мотивов. Иллюстрация — режиссёр Андрей Тарковский, признававшийся, что не понимал смысла собственной профессии, снимая ранний фильм «Иваново детство», и лишь постепенно, начиная с «Андрея Рублёва», пришёл к пониманию внутренней (специфической для самой деятельности) мотивации своего выбора.
Личность рождается именно дважды, а не трижды и не бесконечно — сначала в поступке (обычно под руководством взрослого), а затем в сознании, причём процесс осознания мотивов может занимать всю жизнь.
Как отличить культуру от подделки: два примера
Критерий не всегда очевиден: в своё время встал вопрос, порнография ли «Улисс» Джойса — Юнг ответил, что это культура. Практический критерий Петухова: культура — это то, что преобразует реальную страсть, а не потакает ей. Пример — люберецкие «качки»: как только массовая молодёжная субкультура получила культурное (музыкальное) выражение, сам феномен уличных банд в Москве исчез — значит, это была культура, а не просто эротика/порнография неукрощённой страсти.
Второй пример — скандал вокруг фильма «Последнее искушение Христа»: любая интерпретация мифа или сюжета (включая шекспировского «Гамлета», тоже пересказ более старой легенды) остаётся произведением искусства сама по себе; протестующие против показа, по мнению Петухова, путают любовь к родине с аффектом и не понимают ни того, ни другого — сюжет спасения падшей женщины (ср. князь Мышкин и его «красота спасёт мир» у Достоевского) для русской культуры не новость.
Три свойства развитой личности: творчество и трансценденция
Первое свойство личности — она творческая, то есть выходит за пределы (трансценденция, от лат. — «выход за пределы») собственного прошлого опыта и привычек.
Творческий выход за пределы — не то же самое, что нарушение нормы. Преступник (как Раскольников в момент убийства) — это не личность, а «мнимая личность», потому что у него на самом деле нет настоящего выбора. Различие тонкое: не «бросить» привычку, а преобразовать её — пример Владимира Столина, заядлого курильщика, который не бросил курить, а нашёл культурную форму («тень, знай своё место» — курит только у себя на крыльце, вне офиса).
Высшая точка трансценденции — идея совершенства (условно называемая «Бог», не в узко религиозном смысле) — то, что удерживает человека от неверного выбора. Пример — Александр Солженицын, отказавшийся от звания «советский писатель» вместе с обещанной Ленинской премией ради того, чтобы остаться просто писателем.
Второе свойство личности (лишь названо, разбор — в следующей лекции): личность множественна, но сохраняет целостность — как Пушкин у Юрия Лотмана: одновременно друг декабристов и монархист, гуляка и убеждённый семьянин. Обе противоборствующие толпы, каждая из которых кричит «Пушкин с нами», одинаково не понимают, что такое личность.
_Раздел покрывает лекцию полностью (00:00–2:30:28). Продолжение — второе свойство личности (множественность и целостность) — в следующей лекции._