Субъект, индивид, личность
Три объёма понятия «личность»
Лекция открывается напоминанием трёх вариантов того, что считать личностью, применительно к трём субъектам — природному, социальному и культурному.
- Самое широкое понимание — личность есть у любого субъекта. Отклоняется сразу: пришлось бы признавать личность и у животных.
- Второе понимание — личность есть у социального и культурного субъекта, природный называется индивидом. Иллюстрация — Альфред Адлер: «личность начинается с социального чувства».
- Третье, узкое понимание — личностью в точном смысле называется только культурный субъект; у Юнга для этого есть слово «самость» — переживание своей уникальности и единства с человечеством, «я сам, но без "я"».
Личность рождается дважды: два овала
Ключевая формула Алексея Николаевича Леонтьева — «личность рождается дважды» — поясняется геометрически: если овал субъекта мысленно перегнуть по пунктирной линии, социальный индивид и личность на какое-то время совпадут.
Первое рождение личности происходит внутри социального индивида — человек не может стать личностью в одиночку, только входя в пару (жрец–прихожанин, учитель–ученик, взрослый–ребёнок); о самостоятельности и полной ответственности здесь речи ещё не идёт. Второе рождение происходит вне опоры на социальный индивид — выбор профессии или спутника жизни должен опираться уже на собственные возможности человека.
В самой книге оба рождения привязаны к конкретному возрасту. Первое совпадает с кризисом трёх лет: у ребёнка впервые складывается иерархия мотивов — их соподчинение и способность отсрочить непосредственное побуждение ради более важного, хотя сам он этой иерархии ещё не осознаёт. Второе рождение — подростковый возраст: человек, у которого иерархия мотивов уже сложилась в результате предыдущей деятельности, оказывается перед необходимостью осознанно её пересмотреть и выстроить заново. Разница между рождениями — не в самом факте соподчинения мотивов (оно уже есть в три года), а в том, кто это соподчинение контролирует: среда — или сам субъект.
Структура личности: Джеймс, Фрейд, Бёрн
Три автора называют одни и те же три инстанции разными словами.
Физическое Я — не только тело, но и всё, с чем человек себя отождествляет материально: одежда, вещи, дом («мой дом — моя крепость»), даже территория, как у животных. Социальное Я — субъект общения с другими через социальные привычки, которые «упорядочивают нашу общественную жизнь» (пример — спокойствие финских водителей, где любая дорожная ситуация имеет чёткий знак-ответ). Духовное Я — источник личностной активности, воли; поскольку воля по определению не имеет механизмов, науки о «духовном Я» быть не может — отсюда скепсис Петухова к словосочетанию «духовная психология».
Формула самоуважения Джеймса
В «Принципах психологии» (1890) Джеймс формулирует самоуважение не как абсолютную величину, а как дробь: числитель — реальные достижения (success), знаменатель — притязания (pretensions), то есть то, кем человек взялся быть и на что рассчитывает. Отсюда прямой практический вывод, который Джеймс делает сам: поднять самоуважение можно двумя разными способами — увеличить успех или снизить знаменатель, отказавшись от притязания, которое всё равно не собираешься выполнять.
Формула объясняет, почему именно «Духовное Я» в лекции называется источником личностной активности и воли: пересмотр знаменателя (отказ от одних притязаний в пользу других) — это волевой акт, а не изменение обстоятельств, и наук о нём, по мысли Джеймса и вслед за ним Петухова, быть не может — только философия и этика выбора.
У Фрейда те же три инстанции — Оно (неуправляемая природа), Я (слабое у пациента-невротика) и Сверх-Я (культура, которую невротик путает с социальными правилами). Основной конфликт пациента — не различать одно от другого; вместо культуры он строит защитные механизмы — отрицание (пример: политик, отрицающий очевидные факты в телеинтервью, «не соблюдая логики» — точь-в-точь как в притче о разбитой соседской вазе) и рационализация («не очень-то и хотелось»).
У Эрика Бёрна — Ребёнок (природный субъект, дитя неуправляемых желаний), Взрослый (центральная инстанция, принимающая решения в конкретных играх — по названию его книги «Игры, в которые играют люди»), и Родитель, формулирующий принципы, но не решающий проблем. Родитель даёт два разных ответа на вопрос «что такое культурный запрет»: ребёнку — «нельзя, потому что нельзя» (тавтология, бессмысленно объяснять), взрослому — «не стоит, потому что всё равно не выйдет» (пример — изобретатель Иван Кулибин, всю жизнь строивший вечный двигатель).
Берн
Модель, которую в лекции называют по книге «Игры, в которые играют люди» (1964), устроена подробнее, чем просто три ярлыка. Берн предложил структурный анализ: каждое из трёх состояний — Родитель, Взрослый, Дитя — не роль, а реальная, наблюдаемая часть личности, и распознать, какая из них говорит прямо сейчас, можно по четырём независимым признакам — поведенческому (тон голоса, поза, жесты), социальному (какой отклик состояние вызывает у собеседника), историческому (откуда взят паттерн — чей это буквально голос из детства) и феноменологическому (что сам человек в этот момент переживает).
Отсюда и вторая часть модели — анализ транзакций. Обмен репликами «дополнительный» (complementary), если ответ приходит из того состояния, к которому был обращён вопрос — например, Взрослый спрашивает Взрослого «который час» и получает фактический ответ. Обмен «перекрёстный» (crossed), если ответ приходит из другого состояния — на тот же вопрос «который час» Родитель в собеседнике может ответить «а сам посмотреть не мог?». Именно скрытые, перекрёстные транзакции и лежат в основе того, что Берн называет «играми» — второй, куда более известной части книги: заранее заданных сценариев с выигрышем, замаскированным под обычный разговор.
Чей голос сейчас говорит
1. Возьми недавний разговор, где была раздражённая или излишне эмоциональная реакция — своя или собеседника. 2. Проверь реплику по историческому признаку Берна: это была фактическая, взвешенная реакция на ситуацию «здесь и сейчас» (Взрослый) — или в ней узнаётся чей-то знакомый тон из детства: назидание, «должен», «нельзя» (Родитель) — или непосредственная эмоция, обида, каприз (Дитя)? 3. Проверь, была ли транзакция дополнительной или перекрёстной: ответил ли собеседник из того состояния, к которому реплика была обращена, — или из другого, отчего разговор «соскочил» с темы. 4. Не для того, чтобы навесить ярлык, а чтобы заметить: у одного и того же человека все три состояния доступны одновременно, и большая часть бытовых конфликтов — не про содержание спора, а про несовпадение состояний. Источник — структурный и транзакционный анализ Эрика Берна, «Игры, в которые играют люди» (1964).
Природа, общество, культура в развитии личности
- Природа — только предпосылки (задатки, темперамент, даже внешность): «исходные данные», которые в головоломке нельзя менять, но можно творчески переструктурировать.
- Общество — необходимое условие для первого рождения личности, но недостаточное для второго (который совершается уже без опоры на общество).
(1) Универсальный принцип решения конкретных личностных задач. (2) Средство преобразования природы — пример Леонтьева: ребёнок, учащийся есть ложкой, сначала носит её как обузу, а затем движение руки начинает подчиняться логике орудия — рука становится «культурным органом». (3) Защита уже преобразованной природы — с появлением автомобилей понадобились правила дорожного движения; отсюда и фраза Экзюпери «ты в ответе за тех, кого приручил».
Личность в общественной истории: традиция и современность
Два типа обществ. В традиционном обществе (ремесленная община, изучаемые Люсьеном Леви-Брюлем «первобытные» племена) отдельный человек не имеет права самостоятельно выбирать профессию или спутника жизни — этим ведает особое сословие хранителей культуры (жрецы, шаманы). По Дюркгейму, туземец переживает себя личностью только во время коллективного ритуала («коллективное чувство» — то же, что у Джеймса, знакомое каждому по ощущению «быть частью толпы» на демонстрации или концерте).
На уровне отдельного человека личностная работа в традиции — это присвоение социальных норм, и здесь принципиально нет разницы между усилием и насилием (болезненные обряды инициации — не жестокость, а требуемое личностное усилие). Эта разница появится только в современном обществе.
Три признака традиционного культурного субъекта: несамостоятельность (самостоятельна лишь группа), совместная ответственность, неразличение культурной нормы и социального правила.
Современное общество начинается с эпохи Возрождения — впервые появляется возможность смены социальной позиции. Иллюстрации — мольеровский «Мещанин во дворянстве» (герой вынужден проверять всё сам, потому что нет готовых правил для нового положения — отсюда самостоятельность) и «Женитьба Фигаро» Бомарше: диалог традиционного человека (граф Альмавива, получивший статус по праву рождения) и современного (Фигаро, сделавший себя сам).
Робинзон Крузо: учебник по второму рождению личности
«Робинзон Крузо» Даниэля Дефо читается как буквальный учебник психологии личности. Робинзон убегает из рабства, но кораблекрушение делает его пленником уже не людей, а природы — в том числе собственной. Выживает он не едой в первую очередь, а тем, что успевает собрать с тонущего корабля культурные предметы.
Остров «необитаем» лишь условно — там есть дикари-каннибалы. Первая реакция Робинзона на угрозу — страх и защитные механизмы (по Фрейду). Но, размышляя, он понимает: сколько бы дикарей он ни убил, он либо станет как они (убийца по их же логике «мы и они»), либо будет убит и съеден — тоже станет «одним из них». Современному человеку, в отличие от дикаря, нельзя убивать себе подобных вообще, а не только членов своего племени — так Робинзон становится гражданином мира.
Параллельные примеры того же принципа: запрет инцеста у Клода Леви-Стросса (браки заключаются между племенами не биологически, а чтобы обеспечить обмен знаками и языком — то есть культурой); «Ромео и Джульетта» — для традиции это предупреждающий символ («не делай так»), для современного человека — символ права выбирать спутника вне своей семьи; «Гамлет» — убийство Клавдия не убийство, а фактически его собственное самоубийство чужими руками (яд, который он сам приготовил для другого). Гражданская война, в отличие от обычной, не знает правых — только палачей и жертв, причём каждый палач считает себя жертвой.
Запрет инцеста как правило обмена
В «Элементарных структурах родства» (1949) Клод Леви-Стросс переворачивает вопрос: запрет инцеста интересен не тем, что он запрещает, а тем, что он предписывает — обязательный брак вовне своей группы (экзогамию). Раз нельзя жениться внутри семьи, группа вынуждена обмениваться брачными партнёрами с другими группами, а вместе с ними — языком, знаками, дарами, союзами. Это и есть то, что в лекции называется «культурой» применительно к запрету: не биологический барьер, а структура, которая связывает разрозненные группы в общество через обмен.
Именно поэтому запрет инцеста встаёт в один ряд с «Ромео и Джульеттой» в том же абзаце лекции — оба сюжета о том, выбирает ли человек партнёра внутри заданной группы (традиция) или вовне неё (что структурно и делает его современным, по Леви-Строссу — участником более широкой сети обмена, а не только своего клана).
Личность в онтогенезе: два рождения человека
Трёхлетнему ребёнку показывают конфету на столе вне досягаемости и просят не вставать со стула, пока взрослый не выйдет из комнаты. Если ребёнок нарушает запрет, достаёт конфету — и при этом лжёт взрослому о том, что не вставал, — конфета «оказывается горькой по личностному смыслу»: ребёнок ест сладкое, но плачет. Это и есть первое рождение личности: складывается иерархия мотивов (ведущий и подчинённый), которая пока не осознаётся.
Второе рождение происходит значительно позже (условно — в подростковом/юношеском возрасте, чёткой границы нет) и заключается не в самом факте самостоятельного выбора, а в осознании собственных мотивов. Иллюстрация — режиссёр Андрей Тарковский, признававшийся, что не понимал смысла собственной профессии, снимая ранний фильм «Иваново детство», и лишь постепенно, начиная с «Андрея Рублёва», пришёл к пониманию внутренней (специфической для самой деятельности) мотивации своего выбора.
Личность рождается именно дважды, а не трижды и не бесконечно — сначала в поступке (обычно под руководством взрослого), а затем в сознании, причём процесс осознания мотивов может занимать всю жизнь.
Как отличить культуру от подделки: два примера
Критерий не всегда очевиден: в своё время встал вопрос, порнография ли «Улисс» Джойса — Юнг ответил, что это культура. Практический критерий Петухова: культура — это то, что преобразует реальную страсть, а не потакает ей. Пример — люберецкие «качки»: как только массовая молодёжная субкультура получила культурное (музыкальное) выражение, сам феномен уличных банд в Москве исчез — значит, это была культура, а не просто эротика/порнография неукрощённой страсти.
Второй пример — скандал вокруг фильма «Последнее искушение Христа»: любая интерпретация мифа или сюжета (включая шекспировского «Гамлета», тоже пересказ более старой легенды) остаётся произведением искусства сама по себе; протестующие против показа, по мнению Петухова, путают любовь к родине с аффектом и не понимают ни того, ни другого — сюжет спасения падшей женщины (ср. князь Мышкин и его «красота спасёт мир» у Достоевского) для русской культуры не новость.
Три свойства развитой личности: творчество и трансценденция
Первое свойство личности — она творческая, то есть выходит за пределы (трансценденция, от лат. — «выход за пределы») собственного прошлого опыта и привычек.
Творческий выход за пределы — не то же самое, что нарушение нормы. Преступник (как Раскольников в момент убийства) — это не личность, а «мнимая личность», потому что у него на самом деле нет настоящего выбора. Различие тонкое: не «бросить» привычку, а преобразовать её — пример Владимира Столина, заядлого курильщика, который не бросил курить, а нашёл культурную форму («тень, знай своё место» — курит только у себя на крыльце, вне офиса).
Столин — не просто курильщик из примера
В книге «Самосознание личности» (М.: Изд-во МГУ, 1983) Столин предлагает иерархическую модель самосознания и, в частности, разбирает структуру самоотношения — того, как человек относится к самому себе — через три относительно независимых измерения: симпатию (нравится ли мне то, что я вижу в себе), уважение (уважаю ли я свои поступки и качества) и близость (чувствую ли я связь с собственным «я», а не отчуждение от него). Вместе с С. Р. Пантилеевым Столин на основе этой модели разработал опросник самоотношения (МИС, 1988–1989) — методику, которой психологи пользуются до сих пор.
Пример с курением в лекции — не случайная иллюстрация: он показывает ровно то, что теория Столина описывает формально. «Тень, знай своё место» — это не отказ (пересмотр успеха/притязаний, как у Джеймса), а изменение отношения к собственной привычке — от отчуждения («это не я, это слабость») к близости («это моя территория, и я сам решаю, где ей место»).
Три вопроса о самоотношении
1. Возьми одну свою привычку или недавний поступок, к которому есть смешанное отношение (как курение у Столина в лекции). 2. Симпатия: нравится ли мне это в себе — без оправданий и без осуждения, просто честный ответ. 3. Уважение: уважаю ли я то, как я с этим поступаю, — само действие, а не факт его существования. 4. Близость: ощущаю ли я это как часть себя — или как что-то чужеродное, с чем я борюсь извне. 5. Если все три ответа расходятся (например, не нравится, но уважаю способ обращения с этим, и не чувствую отчуждения) — это и есть сложное самоотношение, которое Столин описывал не как одно чувство, а как структуру из нескольких. Источник — В. В. Столин, «Самосознание личности» (1983); опросник самоотношения (МИС), Столин и Пантилеев (1988–1989).
Высшая точка трансценденции — идея совершенства (условно называемая «Бог», не в узко религиозном смысле) — то, что удерживает человека от неверного выбора. Пример — Александр Солженицын, отказавшийся от звания «советский писатель» вместе с обещанной Ленинской премией ради того, чтобы остаться просто писателем.
Второе свойство личности (лишь названо, разбор — в следующей лекции): личность множественна, но сохраняет целостность — как Пушкин у Юрия Лотмана: одновременно друг декабристов и монархист, гуляка и убеждённый семьянин. Обе противоборствующие толпы, каждая из которых кричит «Пушкин с нами», одинаково не понимают, что такое личность.
_Раздел покрывает лекцию полностью (00:00–2:30:28). Продолжение — второе свойство личности (множественность и целостность) — в следующей лекции._